Blog de la Caravana

1. El presente

Un brazo extendido, un celular en mano, una mirada que no observa directamente sino a través de una pantalla. El cuerpo cambia su postura, adopta una nueva forma de mirar y de estar. ¿Qué implica este gesto aparentemente banal? Fácilmente reconocible, éste sugiere que la persona en cuestión está usando la cámara integrada a su dispositivo móvil para documentar algo de forma audiovisual. Primera pregunta: ¿qué documenta? La respuesta es poco alentadora si lo que queremos son certezas: las opciones son tantas como hay usuarios de dispositivos digitales. Segunda pregunta: ¿por qué documenta? Respondo con otra: ¿por qué no? Si tenemos al alcance de la mano una prótesis para producir recuerdos, ¿por qué fiarnos de nuestra memoria integrada, aquella que olvida, escinde y produce a su gusto? Tercera y última: ¿cómo lo guarda? Otra respuesta poco alentadora, pues el modo de organización de un celular es reflejo del mundo interior de cada usuario. Qué prioriza el otro, qué guarda, cómo lo guarda, por qué lo guarda así y dónde está guardado son todas incógnitas encriptadas en dos mapas neuronales simultáneos: el de su órgano cerebral y el del código que sostiene la tecnología en uso. Al final de la fiesta de cumpleaños hay cientos de imágenes, quedó grabado todo el concierto, y en el carrete de fotos hay miles de momentos aparentemente inolvidables.

Nunc coepi.

Historizar el archivo

¿Cuáles son las condiciones de posibilidad en la actualidad para historizar el archivo? ¿Qué consideraciones históricas hacen de la pregunta por la archivación una reflexión existencial? ¿De qué naturaleza son las instituciones que disponen la estructura de nuestras relaciones con los archivos y viceversa? ¿Bajo qué perspectivas podríamos denominar las políticas de la identidad como perversas en relación a los procesos archivísticos en nuestros días? ¿En qué registros de la cultura pueden reconocerse vías afirmativas en la elaboración de prácticas archivísticas que tiendan a sociabilidades no gobernadas por los imperativos de saberlo todo? Estas interrogantes son las que animan estas reflexiones orientadas a enmarcar los problemas a los que estamos enfrentados en las diversas sociabilidades que constituyen la cotidianidad.

Leeré, ampliada y con comentarios, la presentación de este ciclo de conferencias, Migraciones, lecturas de crítica cultural, que hubiera podido también titularse Migraciones: territorios, fronteras, ruinas y vidas “in between”. Abro con un epígrafe del texto medular del crítico cultural brasileño Silviano Santiago, “El cosmopolitismo del pobre”. A propósito de los desplazamientos forzados de los pobres del mundo hacia la promesa de bienestar de la metrópolis posmoderna, afirma Santiago:

Se ha creado una nueva y hasta entonces desconocida forma de desigualdad social, que no puede ser comprendida en el ámbito legal de un único estado-nación, ni por las relaciones oficiales entre gobiernos nacionales, ya que la razón económica que convoca a los nuevos pobres hacia la metrópoli postmoderna es transnacional y, en la mayoría de los casos, también clandestina. El flujo de sus nuevos habitantes es determinado en gran medida por la necesidad de reclutar a los desprivilegiados del mundo que estén dispuestos a hacer los llamados servicios del hogar y de limpieza y acepten transgredir las leyes nacionales establecidas por los servicios de migración.[1]

En octubre de 2023, escribí un texto para el Blog de la Caravana titulado “xeqkproporcionalahoradelobservatoriohasteunnuevoconceptodeltiempo”, título referido al relato onírico con el que iniciaba el primer episodio del programa 17, Narrativas sonoras, en alusión directa a la ya desaparecida estación radiofónica que cada minuto daba la hora exacta en México. En ese episodio conversamos con Ana Lidia Domínguez, Ricardo Lomnitz y Pablo Mansilla, sobre experiencias sonoras desde la antropología de la escucha, la improvisación y la audición crítica.

Han transcurrido casi dos años desde entonces y hoy vuelvo a este Blog para compartir con la Caravana el gusto de anunciar que 17, Radio ha sido incorporada en calidad de Miembro honorario a la Red de Radiodifusoras Universitarias de México/ RRUM.

La universidad pública no se afirma ni se declara ni se proclama bajo alguna identidad. Se expone continua e infinitamente hacia lo desconocido, hacia lo inestable y lo irreductible de la pluralidad que le es propia a la vida. Es, entonces, un ejercicio análogo a aquello que Maurice Blanchot nombró la comunidad inconfesable: un colectivo que se constituye y reelabora no por la homogeneidad de sus miembros, sino por la vulnerabilidad compartida que les convoca a habitar juntos la incertidumbre, la divergencia y el devenir. En el contexto que vivimos —esa trama fluctuante de aspiraciones, fracturas y anhelos que también nos habitan—, la Universidad se debate entre dos pulsiones: el resentimiento descrito por Nietzsche, que demanda castigos y purgas desde el encono del deber heterónomo mirando hacia el pasado, y la gratitud activa, que nos invita a transformarnos autónomamente desde el juego que articula la memoria y la promesa como fuente de alegría ante aquello innombrable que siempre está por venir.