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¿Cuáles son las condiciones de posibilidad de la imaginación en los ethos modernos? ¿Cómo aproximarse a los archivos de esta genealogía? ¿Cuáles son las relaciones entre imaginación, crítica e historicidad? Estas son las interrogantes que dan lugar a la conversación de esta conversación entre Andrés Gordillo y Jorge Rizo. Entre otros temas, ahondan en la propuesta historiográfica de Pierre-Antoine Fabre, en particular, la de su libro Ignacio de Loyola. El lugar de la imagen (1992), en el que se pone en juego la aparición de una nueva memoria y un modo de imaginar inédito hacia el siglo XVI.

La poesía de Eduardo Kingman, revestida por su bagaje de historiador y antropólogo de lo cotidiano, de la ciudad, de los espacios públicos, entra en diálogo con la escritura interpelante y cuestionadora de Adrián Dordelly. Preguntas sobre para qué escriben y por qué escriben, emergen en medio de la palabra que narra historias propias y ajenas, historias del presente y del pasado. Este encuentro se refiere al ejercicio constante de poner sobre el papel la memoria, el sentir del cuerpo y los afectos, para sanar y para liberar, tanto para quien escribe como para quien escucha y lee.

Revisar conceptos que nombran determinadas realidades de manera continua puede llevarnos a nombrar esas realidades de otros modos. Ante lo insuficiente que resulta el “chemsex” como concepto para describir, atender, intervenir y/o acompañar la realidad del consumo de metanfetaminas en cristal durante las prácticas sexuales, es necesario acercarse y escuchar la experiencia de sus protagonistas: las personas usuarias. A través del trabajo del artista Valerio Gamez nos adentramos en otro lugar de la experiencia de consumo, que se mueve más allá de las ideas de salud y riesgo que caracterizan al concepto de chemsex.

De la mano de Indira Sánchez Bernal, tres descendientes de migrantes árabes de Palestina, Líbano y Siria buscan definir qué se puede entender por arabidad y las formas en las que se manifiesta desde sus subjetividades. La percepción en sus contextos afectivos y sociales de lo árabe les permite encontrar puntos de convergencia para habilitar un espacio de escucha.

La mesa se adentra en la complejidad identitaria —desde la multiplicidad de pertenencias— como un elemento rector que articula la reflexión sobre las alteridades, los mestizajes, las contradicciones y las políticas desde las lejanías. Una de las conclusiones de este intercambio entre Yidi, Chalela y Hamra ilumina la posibilidad de nombrar(se) como una alternativa de co-resistencia, de una imaginación crítica capaz de construir realidades que hagan frente a la desazón y a la incertidumbre contemporáneas.

Porque la educación no es una empresa que deba generar cuerpos dóciles ni el saber un asunto de mercado, quienes integran esta mesa entienden que en sus prácticas no se trata de llenar vacíos sino encender un fuego, como decía Montaigne. Así, poniendo en juego la potencia de la imaginación critica liberan su capacidad política y cuentan sobre los desafíos de renovar su sentido cada vez.